新科学院院长刘鸣韬

2017年5月22日

各位老师、各位同学：

上午好！近段以来，校园里鲜花盛开，到处充满了欢声笑语，随处可以看到身着毕业礼服和学位服的同学们，飞舞在花草丛中，脸上写满了幸福和喜悦，在追忆、回味、记录着大学四年的美好生活。今天我们在这里举行毕业典礼暨学位授予仪式，为即将启程远航、追逐梦想的你们鸣鼓升帆、把酒送行。在此，我谨代表院党委、院行政和全院师生员工，对你们致以热烈的祝贺！也请你们和我一起，向帮助你们一路走来的老师、同学、朋友和家人们表示由衷的敬意！

数载寒窗苦攻读，四年奋发终有获。四年大学生活，你们用激情点燃理想，用青春激扬文字，学习知识、增长才干，锤炼意志、陶冶情操，知识、能力和素质得到了全方位的提升，为学院的发展做出了你们的贡献，更为你们精彩的人生铺就了坚实的基础。在你们中间涌现出了众多优秀人才，刚才受到表彰的“学习标兵”和“优秀毕业生”就是其典型的代表。更有像聂帅、王冠阳、郭家俊等同学，他们主创的——极光航空植保科技有限公司，在创青春2016中航工业杯全国大学生创业大赛中，荣获国家级银奖；食工系的李世磊、李登科等7名同学，在第十一届G20峰会期间，以优质的服务圆满完成各项接待任务，用优异的表现把新科人的风貌展示在世界面前。你们激扬的青春已经永远镌刻在学院的记忆中，我真心地为你们感到自豪和骄傲！

去年底，习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上指出：“人无德不立。没有崇高理想和良好品质，知识掌握再多也无法成为优秀人才。做人是做学问、干事业的前提”。同时指出“高校应该成为使人心静下来的地方，成为消解躁气的文化空间”。要“引导师生正确认识义和利、群和己、成和败、得和失，不断提升心理健康素质”。我们新科学院在2015年制订《章程》的时候，确定了我们的校训：“知行日新，至善至真”。我们也从2015级新生开始，在录取通知书中加放了“四书”中的《大学》经文；在“两学一做”学习教育中，增加了品学中华优秀传统文化的内容；今年我们又在全院开展“礼敬中华优秀传统文化”为主题的“读书年”活动，倡导师生“每天静心读书1小时”，同时重点打造“星空讲堂”等特色品牌活动。我在想，“什么是中国人？”“什么是新科人？”作为中国人不但形式上要有中国国籍，恐怕更重要的是要有中国人应该具有的品质。那么什么是新科人呢？我想：我们通过新科学院四年的学习，我们有新科学院的学习和工作经历，我们能够真正诠释和践行我们的校训，确确实实能够把读书作为一种生活习惯和生活方式；把对真善美的向往作为自己内心的追求，外化于行。这就是新科人！简单地说，就是：好读书，会做人。同时，我坚信：只要我们新科人不懈努力，若干年后这就会成为我们新科学院的办学特色。这应该成为我们所有新科人的索求和共识。因此，在离别之际，我想就在今后的工作和生活中，如何认识和处理好以下几个关系，和同学们进行交流：一个是“小”和“大”的关系，一个是“无”和“有”的关系，一个“近”和“远”的关系，一个是“德”和“才”的关系。当然，我们可能会遇到各种矛盾，但我认为这是其中的几个关键所在。

关于“小”和“大”的关系。这里我想重点和大家来探讨一下“小我”和“大我”的关系。大多数人把它理解为“个体”和“群体”的关系，“一”和“多”的关系。这个也不错，但我想对于我们每个人的一生来讲，恐怕更重要地，或者说更多地应该来考虑如何使自己完成从“小我”到“大我”成长，而且这个成长又是一个相对的概念。你成长的有多大，你的格局就有多大，你的胸怀就有多大，你的事业就有多大，你就会站的有多高，你的眼界就会有多开阔。不是有这样一句话吗？“德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识”。刚才我说所谓中国人，从内涵上来讲，应该具有中国人的品质，那么什么是中国人应该具有的品质呢？我的理解是：中国人应该具有的品质就是中国优秀传统文化的精髓所在。中国的传统文化主要是由儒、释、道三家相互渗透，相互融合、相互补充而来的。简单地说，儒家崇尚人道的礼仪教化，道家尊重天道的自然无为，佛教则注重人性的净化。但是三者的共同之处，都是要我们反省自求、提升自我，完成由“小我”到“大我”的飞跃。那么我们怎么来完成这个飞跃呢？儒、释、道给出了不同的路径和方法，我想我们每个人也不必寻求一个共同的作法，事实上也不可能有这么一个共同的法则。我们每个人，根据自身特点，进行独立思考，找到适合自己的方法，成为独立的个体，成就独特的人生。这恐怕也正是人们接受教育的一个根本目的所在。那么，我们怎么才能做到呢？儒家讲：“躬自厚而薄责于人”“君子求诸己，小人求诸人”“日三省吾身”等等。《论语》说，子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。也就是说，孔子不猜忌,不独断,不固执,不自以为是。孔子在回答子贡关于仁的问题时说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”道家经典《道德经》上说：圣人无常心，以百姓心为心。在《诗经》和《书经》里都有一句我们非常熟悉的话：“天视自我民视，天听自我民听”，在《孟子》中也引用了这句话，就是告诉我们：天所看到的是来自于老百姓所看到的，天所听到的是来自于老百姓所听到的。《淮南子》对道家“无为”的理解是“私志不得入公道，嗜欲不得枉正术”。就是说个人的意志不得入公道，个人的爱好不得枉正术。大乘佛教讲的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧”六度修行方法，不是也有异曲同工之妙吗？还有一句话讲的非常好：毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长形人之短，毋因己之拙而忌人之能。实际上，我们纵观历史，自古至今，大凡圣明之君莫不是广招贤士、广纳谏言。在《尚书》中就有设立言官的记载。特别是在最后的一篇《秦誓》里有一句话，很经典：“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。”就是说呀：别人有一技之长，就像自己的；别人有杰出才智圣德，内心就仰慕他。

我们认清了自我，完善了自我，完成了由“小我”到“大我”的提升，具备了仁爱之心，就能够自重、自爱，就能够爱亲人、爱朋友、爱同事、爱同学、爱人民、爱天下，就能够与天地万物为一体。庄子在《齐物论》中说：天地与我共生，万物与我为一。又说“通于一而万事毕，无心得而鬼神服”。我想这是完成从“小我”到“大我”后的一种境界，如果我们能够达到这种境界，就能够精神四达并流，无所不极，还怕什么关系处理不好呢？还怕什么事情做不好吗？这样我们才能够真正把“个人梦”和“中国梦”有机地结合在一起。

关于“无”和“有”的关系。这里面我们首先要能够正确认识什么是“无”和“有”，其次要认清楚“无”和“有”的关系，第三要把握好“无”和“有”的转换。更重要的是要从中悟得“有形价值”和“无形价值”的关系，认清楚“舍”和“得”意义所在。

《道德经》开篇第一章中就说“无名天地之始，有名万物之母；故常有欲以观其妙，常无欲以观其徼。”第二章：“有无相生，难易相成”。在第十一章中更是说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。简单地来理解：都是说“有”是其形，“无”才是其用。第四十章又说：“天下万物生于有，有生于无。”意思是天下的万物产生于看得见的有形物质，而有形物质又产生于不可见的无形的东西。还有人认为《周易》中乾卦卦辞：元享利贞，指的就是事物无有相生的变化规律。冯友兰先生在《新理学》中说：“一阴一阳为天道，事物阴阳消长为成、盛、衰、毁之四阶段。”从这些经典中我们应该感悟什么是“无”，什么是“有”，“无”和“有”是一个什么样的哲学关系。那么我们由此如何悟出“有形价值”和“无形价值”，“得”和“舍”的关系呢？《菜根谭》里有几句话我觉得讲得非常好，在这里和大家分享。一句是“舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。”第二句话是“平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人”。这两句，我认为主要说的是：在取舍之际我们应该持一个什么的态度和心态，怎么去取舍。另两句，一句是“人知名位为乐，不知无名无位之乐为最乐；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。”还有一句话是：“水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。”我认为：这两句是说懂得取舍后，或者说真正理解取舍的意义后，达到的一种人生境界，以及之后才能够享受到的人生乐趣。我经常和大家交流一个思想：有时我们不得已要加班，有些同志认为是理所当然，天经地义；但有个别人就会认为，我加班就应该给报酬。这里我们姑且不去评价其合理性，但我想说的是，加班费给多少是合适，给多少是个够呀。一个小时给你一百、一千、还是一万元？如果给你一个具体的数字，那么你这个人的价值就被固化了，你就值这么多钱。如果不要钱呢？你这个人就不是能够用钱来衡量的。我们常说的“助人为乐”、“舍生取义”不正是其意义的延伸吗？

在《论语》里，孔子还有一句话：“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”意思是说怎么能和品德恶劣的人一起侍奉君主呢？他没得到时，总怕得不到。得到了又怕失掉。假如老怕失掉所得到的官位、富贵，那他还有什么事做不出来呢？非常可怕。在《季氏》篇里还有一句：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”这两句话在当下恐怕更有其现实意义。

2013年习近平总书记在全国组织工作会议上的讲话中指出：“敢于担当，是为了党和人民事业，而不是个人风头主义，飞扬跋扈、唯我独尊并不是敢于担当。春秋时期宋国大夫正考父是几朝元老，但他对自己要求很严，他在家庙的鼎上铸下铭训：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。”意思是说，每逢有任命提拔时都越来越谨慎，一次提拔要低着头，再次提拔要曲背，三次提拔要弯腰，连走路都靠墙走。生活中只要有这只鼎煮粥糊口就可以了。很值得我们品味！

关于“近”和“远”的关系。我们经常说：“宁静致远”，“志存高远”，“厚积薄发”等等，《论语》中说：“无有远虑必有近忧”。我想都是说的“近”和“远”的关系吧。习近平总书记在二0一七年新年贺词中引用了：“新故相推，日生不滞”这句话，出自明末清初的哲学家王夫之的《尚书引义·太甲》。主要意思是说：新旧事物交替变更，不会随着时间的变化而停滞不前。他特别强调，人之“性”决不是一成不变的，而是“日生日成”，是日积月累不断形成和提高的。《论语》的“子张”篇里，子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。就是说每天知道一些过去所不知道的知识，每月不忘记已经掌握的东西，就可以称为好学的人了。

我们经常说：做好当下。而有多少人能够真正做好当下呢？“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍之志”把远大志向变成现实，既要求得到真学问、练就真本领，又要有锲而不舍、自强不息的奋斗精神，从一点一滴做起。”这是习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上引用和讲过的。我们既要立大志，树立远大理想；又要有恒心，不懈努力；还要做好当下，从小事做起，点滴积累。孔子说“少成若天性，习惯如自然”。是说呀：小的时候养成的习惯就像人的天性一样自然、坚固，甚至就像变成天性一样。《资治通鉴》中司马光说：“夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之”。意思是说没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。《道德经》里更是说：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易；天下大事必作于细”；“合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下”。子夏在向孔子问政时，孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。《论语》中还有一句话说得很彻底：孔子还说“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”。接着又引用《周易》中恒卦的卦辞说：“不恒其德，或承之羞”。前一句是说，南方人有句话：人如果做事没有恒心，连巫医都作不了。后一句是说，人不能长久地保存自己的德行，就会遭受耻辱，也就用不着去占卦了。所以我们不但要志存高远，更要静下心来，沉下身来，脚踏实地，坚持不懈，持之以恒去努力、去奋斗、去追求。

最后，简单交流一下关于“德”和“才”的关系。有句话我觉得很能说明“德”和“才”的关系：“德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣”。就是说如果人有才无德就像一个家庭里，由奴仆当家。这还了得？在《资治通鉴》中，三家分晋后，司马光对智伯亡国丧身，就“德”和“才”发了一段感慨，很能说明问题，非常精辟。臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

这一段话把“德”与“才”的关系，对“德”与“才”的认识，以及怎么根据“德”和“才”来选人、用人都讲得入木三分。所以，在此和大家分享，供大家思考，与大家共勉。

最后简单的概括总结一下，作为结语吧：

十年寒窗躬耕读，一生懋勉润心田。

品得无有知取舍，小我至大法圣贤。

近思远虑高远志，厚德博识豪气添。

恰逢其时遇盛世，安身立命锦绣天。

祝同学们前程似锦！

谢谢大家！